脾之大络，名为（） A.天池 B.俞府 C.鸠尾 D.大包 E.虚里

阅读下列文字，完成下题。

锣鼓杂戏，又名铙鼓杂戏，因所操乐器为锣鼓而得名。长期以来，流传于山西的运城、临猗新绛、万荣、稷山、垣曲、夏县等地。其中临猗、万荣、运城，至今在民间还保留着这一剧种的演出活动。锣鼓杂戏，最初是一种用来酬神的民间艺术。据老艺人回忆，原猗氏（现临猗）县十里许，有一建筑宏伟的庙宇，称龙岩寺（毁于日寇），里面所供为南无观世音菩萨。当地人盛传，自从有了龙岩寺，便有了锣鼓杂戏。这种传说不是没有道理的，因为戏曲的产生有赖于宗教，在中世纪的广大农村，有庙必供神，有神必演戏。

锣鼓杂戏，都是在每年的正月十五前后演出，由临近的几个村子轮流做东道主。为祈求神灵赐福纳吉、驱灾免祸，村民对演出活动，看得尤为重要。演出前一天，须先向全村作一次预演。待正式演出时，凌晨由村主出面，会同群众，为登场的演员设宴饯行，然后演员披红戴绿，骑上高头大马，在一片锣鼓声中，有群众簇拥着去参加酬神演出。演出前，先跪拜神灵，然后才由禅师引导登台表演。演员所穿服装，是由胶泥仿制的鱼鳞片，贴缀在厚实的粗布上，犹如今日之古装戏，其笨重可想而知。所用乐器，即锣鼓和钹。如遇元帅升帐、誓师和出征等场面，便要唢呐来伴奏，藉以渲染大将的威武和制造战争的气氛，以上述介绍，可以一窥锣鼓杂戏的原始状态，说它是一古老剧种，并不过分。

关于锣鼓杂戏产生的确切年代，我认为对它的舞台艺术和流传于民间的剧本作一番认真的研究，可以看到一些端倪。

1981年3月，我们曾应邀在运城地区临猗县新庄村观看当地老艺人们演出的《徐母骂曹》《张飞闯辕门》《铜雀台》等锣鼓杂戏。回来后，参看剧本，深感于不论是它的演出场面，还是剧本内容，都似属于宋金之际的剧种。

从锣鼓杂戏的演出形式来看，其最鲜明的一个特点是，演员上下台不分生、旦、净、丑诸行当，刘备即刘备，关羽即关羽。一出戏，从头到尾，只见人物有上有下，而无场次安排，更没有什么舞台提示。唱腔，实际是吟诵，听来粗犷、平庸、单调，没有固定的板式，也没有众多的曲牌。因此，我认为锣鼓杂戏是和宋杂剧、金院本平行发展、同时流行的两种艺术，最早它还是宋金杂剧的母体。发展到后来，才逐渐分道扬镳，一个经文人之手，向联曲体方向飞跃，一个却一直在民间呼啸前行，到了清代，便成熟为人民群众喜闻乐见的日臻完善的板腔体艺术了。不过，既然是平行，它们之间总不免要互相影响，互相启迪，互相吸收。                                （摘编自窦楷《略论山西锣鼓杂戏》）

小题1:下列关于锣鼓杂戏特点的表述，不正确的一项是

A．演员所穿服装，是由胶泥仿制的鱼鳞片，沾缀在厚实的粗布上，十分笨重。

B．锣鼓杂戏演出时所用乐器通常是锣鼓和钹，有时也用唢呐来伴奏。

C．演员没有生、旦、净、丑之分；演员上上下下，不分场次。

D．锣鼓杂戏的唱腔，实际上就是吟诵，没有固定的板式，演员只有道白，没有演唱。小题2:下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．锣鼓杂戏的起源与寺庙有关。

B．锣鼓杂戏的剧目内容都是为了祈求神灵赐福纳吉，驱灾免祸的。

C．锣鼓杂戏是大约产生于宋金之际的古老剧中。

D．锣鼓杂戏是流传于山西晋南一带民间戏剧艺术。小题3:根据全文的内容，下列推断不正确的一项是

A．有庙必供神，有神必演戏，有庙有神的地方，就会有戏剧的产生。

B．早期的锣鼓杂戏听起来粗犷、平庸、单调，到了清代发展为一种成熟的板腔体艺术。

C．锣鼓杂戏是和宋杂剧、金院本同一时期的不同剧种，但在发展过程中是互相影响、互相吸收的。

小题4:作者说，锣鼓杂戏“一直在民间呼啸前进”，这句话你是怎样理解的？（3分）

从手中竖直向上抛出的小球，与水平天花板碰撞后又落回到手中，设竖直向上的方向为正方向，小球与天花板碰撞时间极短．若不计空气阻力和碰撞过程中动能的损失，则下列图象中能够描述小球从抛出到落回手中整个过程运动规律的是（　　）

A．

B．

C．

D．

I’m sorry to hear that you failed your driving test, ______ luck next time.

A．good

B．better

C．best

D．the best

下列关于自由表的说法中，正确的是（ ）。

A． 可以为表中的字段指定标题和添加注释

B． 可以指定表中字段的默认值和输入掩码

C． 只能建立候选索引、惟一索引和普通索引

D． 支持主关键字、参照完整性和表之间的联系

乳牙拔除的禁忌证（）

A.血液病

B.内分泌疾病

C.严重心功能不全

D.根尖周有急性炎症

E.以上均是