阅读下面的文字，完成1-3题。
①苏东坡在《孙莘老求墨妙亭诗》中有句：“短长肥瘦各有态，玉环飞燕谁敢憎。”这除了反映出每一位书法家的创作有其个性之外，还反映出欣赏者审美趣味有差异。
②世界上没有两片相同的树叶，也不会有全然相同的欣赏。葛洪说得好：“观听殊好，爱憎难同。”可是，具有独到的审美眼力却是不易的。在许多场合上，欣赏如此陈陈相因，甚至把前人的欣赏定论移过来，代替自己的赏评。如此，欣赏之前要“去蔽”则不是庸人自扰。
③千百年来，一些名作历经欣赏，结论充栋宇而汗牛马，给后人形成定势，无形中成不二法门，影响和约束着不同见解的展开，以至于欣赏循旧辙而无新意。其次，名流效应也给人以消极的影响。每每欣赏作品，先关注书者名姓。这类欣赏观的失误，在于它针对一个人，而忘记了应该针对他的作品，只有面对作品才是可靠的。因此对于一幅秦简或汉简，无论是出自寻常巷陌人家、守境戍边的兵士，还是出自小篆或隶书的名家学者，如能屏弃名流观、职务观，以寻常心态窥之，将有助于欣赏到其中大同的本真韵致，取得独到的审美效果。
④狭隘的欣赏也是需要抵御的。欣赏过程形成的积弊、陋习，使欣赏受到局限，格局狭小，浮薄相扇。譬如地域审美的局限，南朝偏安江南，高谈玄理，品第风流，登山临水，流连诗酒，耳闻丝竹管弦雅乐艳歌，目遇山清水秀鸟语花香，对北朝苍茫刚硬棱角毕露的书风未免不适。而北朝人在朔漠苍凉胡马嘶风中，感受着劳作艰辛悲笳动月的粗犷浑厚，也认为南朝书风软媚。对作品的欣赏长期以来还形成了诸多的流派，如同滚滚江河的上游总有细散的小支，在一泻而下的同时又分成枝杈，这是艺术欣赏的常态，差异也就成了必然。而有人却总喜欢操起斧子，东砍西斫，如持这种欣赏观的人同时又拥有评判权柄，则害莫大焉。“专己守残，党同门，妒道真”，这还有什么欣赏的精神自由可言？
⑤只有作品对欣赏产生作用，而不是名气、职务这些附加的方面，作品的欣赏才能真正变得自由，同样的艺术形象才能于不同的审美意识之中，与每一个头脑产生交融，从而催化出新的形象。从作品欣赏出发，不同的见解都是正常的。或者说，优秀的书法作品都是多义的，可资不同角度、层面欣赏。面对王羲之的书法，南朝人卫铄认为“多力丰筋者圣”，杜甫则认为“书贵瘦硬方通神”。萧衍称王羲之书“如龙跃天门，虎卧凤阙”，韩愈则认为“羲之俗书趁姿媚”，不同的审美见解，给后人营造了一个思考的空间。而如果把书法欣赏从审美范畴拖曳出来，纳入道德伦理空间，认为“人品高，书品亦高；人品低，书品亦低”，既简单又粗暴，更得不到欣赏真谛。
⑥生存论的本体把欣赏视为人的精神生存方式之一，而精神的存在又是人的高级生存状态，所以我认为在人的生存状态中，最重要的，是欣赏者自身。（选自《阅读与鉴赏》，有删改）
1．下列各项中，不属于“欣赏同样的书法艺术作品产生差异”的原因的一项是（ ）
A．欣赏者审美趣味有差异。
B．对作品的欣赏长期以来形成了诸多的流派。
C．一些名作历经欣赏，结论繁多，给后人形成定势。
D．优秀的书法作品都是多义的，可资不同角度、层面欣赏。
2．关于“欣赏的精神自由”的理解，不正确的一项是（ ）
A．欣赏者具有独到的审美眼力，不陈陈相因，不把前人的定论移过来。
B．欣赏者要有新意，不循旧辙，不循名流效应。
C．欣赏者显示不同的审美见解，也给后人营造一个思考的空间。
D．欣赏者把书法纳入道德范畴，以人品论书品。
3．下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．欣赏之前要“去蔽”是指在书法艺术的欣赏中要彻底舍弃前人的欣赏定论，确立自己独立的欣赏趣味。
B．南北朝人对书法欣赏有不同的审美趣味，那是他们的生活环境、习惯、品位不同所致。
C．所谓“作品对欣赏产生作用”是说欣赏者从作品本身出发去欣赏，并在自己的头脑中创造出新的形象。
D．文章开头引用苏轼的诗句，把杨玉环与赵飞燕作对比，生动地说明了欣赏者的审美趣味存在差异这一问题。
