亚急性感染性心内膜炎（） A.立克次体 B.金黄色葡萄球菌 C.肺炎球菌 D.淋球菌

若一个数的算术平方根等于它本身，这个数是（    ）。

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汽车站并排停放着两辆大客车，甲车突然相对地面向后行驶，乙车仍相对地面静止，这时乙车上坐在座椅上的乘客却觉得乙车在向前行驶．则该乘客选择的参照物可能是（　　）

A．乙车

B．甲车

C．房屋

D．树木

阅读下面的文字，完成下面的题。

　　《五代史·冯道传·论》曰：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”善乎，管生之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行已有耻。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。

　　吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。”嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有《小宛》诗人之意，彼阉然媚于世者，能无愧哉！

　　罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节；风俗者天下之大事。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。

　　古人治军之道，未有不本于廉耻者。《吴子》曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。”《尉缭子》言：“国必有慈孝廉耻之俗，则可以死易生。”而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三曰止欲将。故礼者，所以班朝治军而兔苴^①之武夫，皆本于文王后妃之化；岂有淫刍荛^②，窃牛马，而为暴于百姓者哉！”《后汉书》：张奂为安定属国都尉，“羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金镓^③八枚，奂并受之，而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入廐；使金如粟，不以入怀。’悉以金马还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行”。呜呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？吾于辽东之事有感。

　　杜子美诗：安得廉颇将，三军同晏眠！一本作“廉耻将”。诗人之意，未必及此，然吾观《唐书》，言王佖为武灵节度使，先是，土蕃欲成乌兰桥，每于河蠕^④先贮材木，皆为节帅遣人潜栽之，委于河流，终莫能成。蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今为患，由佖之黩货也。故贪夫为帅而边城晚开。得此意者，郢书燕说，或可以治国乎！（节选自《日知录》卷十三）

　　注：①兔苴：粗野。②刍荛：刻草打柴，也指割草打柴的人。泛指乡野之人。③金镰（qú）：金属制的耳环。④河蠕（ ruán）：河边的空地。

1．下列句子中加粗词语的解释，不正确的一项是（　　）

A．弃礼义，捐廉耻／捐：丢弃。

B．若由此业自致卿相／致：招来、使……来。

C．羌性贪而贵吏清／贵：推崇，重视。

D．前有八都尉率好财货／率：一概。

2．下列各组句子中加粗词的意义和用法相同的一项是（　　）

A．①国乃灭亡②度我至军中，公乃入

B．①国家其有不亡者乎②臣从其计，大王亦幸赦臣

C．①使马如羊，不以入廐②农人告余以春及

D．①有不始于贪求者哉②冰，水为之，而寒于水

3．下列各项中，全都说明“耻尤为要”的一项是（　　）

①廉耻，立人之大节

②不耻则无所不为

③世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故

④夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣

⑤自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉

⑥故贪夫为帅而边城晚开

A．①②④

B．②③⑤

C．①④⑥

D．②④⑤

4．下列对原文语句的理解，不正确的一项是（　　）

A．作者认为礼义，是治理人民的重要法则；廉耻是培植人民的重要操守。因为不廉洁就没有什么不贪取的，不知耻就没有什么不敢做的。

B．作者认为夏商周三代以后，礼义廉耻就开始被抛弃。但是在那昏聩的时代，仍然   不乏清醒之人，像《颜氏家训》的作者会颜之推即为其一。

C．作者为了说明“古人治军之道，未有不本于廉耻者”，引用了《吴子》《尉缭子》《后汉书》中的语言或故事，并由此对辽东之事生发感慨。

D．作者认为杜甫的诗句“安得廉颇将，三军同晏眠”一句的“廉颇将”应为“廉耻将”，是杜甫对边关将领应有不贪之心和廉耻之行的呼唤。

5．把文中画横线的语句翻译成现代汉语。

（1）然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！

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（2）自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？

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我们识别和划分不同民族的基本依据是看其是否有

A．共同语言、共同生活习惯、共同宗教信仰、共同地域

B．共同语言、共同地域、共同经济生活、共同心理素质

C．共同地域、共同肤色、共同语言、共同思想感情

D．共同血缘、共同地域、共同语言、共同心理素质