阅读议论文，完成1—5题。
翻阅《成语词典》，读到“见猎心喜”，觉得有些刺眼。它说的是宋代程颢，少年时代喜欢打猎，长大后，见到猎取野生动物就很高兴。好奇心驱使，我再翻下去，类似的成语竟然挑出了一大批，随手写下几个吧——
与虎谋皮 猢狲入袋 见兔放鹰 见兔顾犬
断鹤续凫 象齿焚身 雁过拔毛 门可罗雀
竭泽而渔 卸磨杀驴 瓮中捉鳖 煮鹤焚琴
把这类成语摆到一块儿，看一眼就能明白，它们都是以捕猎野生动物为乐趣，或者以屠杀动物做例证，有的还要斩尽杀绝。古人创造这些词语，当然不是仅仅表达字面上的意义，而是作为修辞手法，比喻、借代、摹拟、夸张等，来点明别的问题，强调别的道理。但是不管如何，却都是借鸟发引，借兽发泄，猎杀它们，煮食它们，以消灭动物作为修辞的载体。
不是要苛责古人。他们生活在那个年代，处在那样的环境，编出这些词语完全正常。远古人以猎杀野生动物为生，采集业、农业、畜牧业发展之后，狩猎仍然是一种正当职业。何况有些凶猛的野生动物，如景阳冈上的老虎，武松不打死它，它就要吃掉武松，你死我活。语言产生于人类的实践活动，曾有过那样的实践，创造出相应的词语，不足为奇，不足为过。
此一时彼一时。今天，人类成了地球上一切生命的主宰，除了极特殊的情况，再也不会受到野生动物的攻击。人类自身的发展，也不必再依赖猎杀野生动物谋生存。现代科学技术的进步，又使得今人手中的捕杀武器，不再是网棒刀箭之类，这些武器要把某种野生动物斩尽杀绝，都是可以做到的。现代文明告诉人们，野生动物是人类的朋友，保护它们，就是保护生态环境，保护地球上生命的多样性，也就是保护人类自身。今人看到以消灭野生动物作载体的成语，便觉得刺眼，这是新观念进入头脑的必然。
我向一位朋友提出这个问题，他不屑地说：“成语的意义，不断转移，不断发展。古人说的，今人用的，都不是你想的那个意思。”对此，我何尝不知。
比如说，“与虎谋皮”，是指跟老虎商量，要它的皮。比喻跟利害关系有直接冲突的人，去商量某件事情，不可能成功。老虎那么凶，谋不了它的皮，那就“与狐谋皮”。《太平御览》引《符子》之言：“欲千金之裘，而与狐谋其皮。”狐狸太狡猾，不好逮，那就再改。郭沫若在《革命春秋》中说，我故意把“与虎谋皮”改了一下：“与兔谋皮”。今天有些人改得很凶狠：“与藏羚羊谋皮”。四川还有一个人更残暴：“与大熊猫谋皮”。问题不在“与虎谋皮”的本义与转义是什么，而在于今人就不能沿着这个思路往下想，更不能照着这个样子往下做。
曾经带有积极意义的成语，只要字面上具有这类特征，发展到今天，也会显露出它的局限性。比如“煮鹤焚琴”，把鹤煮了吃，把琴当柴烧，是指糟踏美好事物。词的意义是积极的，是批评这种行为。但是，今人何必再用“煮鹤”的行为作载体呢？如同成语中有“食肉寝皮”，割他的肉吃，剥他的皮睡。到了文明时代，对敌人再恨，也不宜说这种话。这个成语在现代人的口头上，也就退出了，消失了。孔尚任的《桃花扇》中有唱词：“赏心亭上雪初融，煮鹤烧琴宴钜公。”这里的“煮鹤烧琴”，则没有任何积极意义，仅是指最热情地接待，高规格地宴请。孔尚任的时代，大概不知道熊猫更宝贵，否则，是不是要设“熊猫宴”呢？“煮鹤”，无论是烧琴，还是烧茅草，只要脑子里闪现这种形象，那就太可怕了。
不是说要把这类成语从《成语词典》中抠掉。古人毕竟那样写过，今人也毕竟要看古书，要查出处，词典得照收不讳。我只是希望，今人使用这类成语的时候，应该斟酌一番，最好不再使用，不要让它们活在今人的笔头和口头。这类成语应该叫“陈语”，或叫“尘语”，抑或叫“沉语”，即将其视为：陈旧之语，尘封之语，沉积之语。让它们作为历史文化的积淀，尘封在古籍中。
林语堂曾说：“中国人之所以对动物学一无贡献，是因为中国的学者不能冷静地观察一条鱼，只想着鱼在口中的滋味，而想吃掉它。对于客观对象的好奇心，始终没能超过品尝美味的好奇心。”动物学的损失，倒成了烹调学的收获。中国不出一流的动物学家，却出千千万万一流的美食家啊。
（选自《北京日报》2004年4月25日）
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