艾滋病的临床表现有哪些？

侨居甲国的中国公民田某在甲国遇车祸身亡。其生前在甲国某银行寄存有价值10万美元的股票、珠宝一批，在中国遗留有价值200万人民币的房产一处。田某在中国的父母要求继承这批股票、珠宝和房产。我国与甲国无有关遗产继承的特别协议。依我国法律，前述遗产的继承应适用哪一国的法律( )

A．股票、珠宝和房产均适用中国法

B．股票、珠宝和房产均适用甲国法

C．股票、珠宝适用甲国法，房产适用中国法

D．股票、珠宝适用中国法，房产适用甲国法

在一个三角形中，第一个内角的度数是第二个内角度数的3倍；第三个内角的度数是第二个内角度数的二分之一，那么第一个内角是______度．

在医院火灾中，在条件允许的情况下，救人、灭火、疏散贵重仪器设备要()进行。

（A）同时 

（B）分步骤 

（C）分主次 

（D）等增援人员

阅读下面的文章，完成问题。

　　我突然被一棵榆树惊呆了。说突然，是因为我在这条小巷的尽头住了十年，天天从它跟前走过，竟没有注意到它的存在。那天早晨，我无意识地朝路边的砖垛上扫了一眼，一下子就看到了这棵树。

　　这是一棵不同寻常的树。

　　它长在一堆码起来的砖垛上。周围是林林总总的大树小树。砖垛有两米多高，我不知道它在那里堆了多少年，表层的砖被一层青苔覆盖着。砖们不规则地排列在一起，好像训练累了的老兵，歪歪斜斜地站在那里，勉强保持着一种队形。

　　它其实只有一米来高。稀稀疏疏的枝杈恣意地伸展着，形不成高大伟岸的姿态，却展示了固执顽强的生命。它站在高高的砖垛上作俯视状，鸟瞰着这个喧闹的世界。它小心地经营着自己。它当然喜欢玉树临风般的躯体，哪怕是小家碧玉的亭亭玉立也可以呀！但命运却把它交付给一堆砖。当初，它选择了砖垛前面的那一片阳光地带，准备唱着歌儿向老榆树告别。可是就在瞬间，一阵微微的风，把它飘到砖垛上，它的命运因此而改变。它知道：躲避现实只能毁灭自己，安于命运，顺势而长，才是生命的根本。它只能压抑着蓬勃向上的内驱力，让饱满的激情化作一段朴实——它长成了灌木丛。

　　即便如此，它也肯定受过不尽的苦痛。雷电轰击过它，狂风摧残过它，风雪侵蚀过它。最难耐的还是干旱和贫瘠。它有时想拦住匆匆而过的雨水，雨水却不屑一顾；也曾经挽留过晶莹的露珠，露珠只轻轻吻了它一下，就再也寻觅不着。脚下那座高原似的砖垛，却贫瘠得难以供应它起码的养料。它只得打自己的主意。

　　让主干变粗变矮，让枝叶变小变多，尽量节衣缩食，减少消耗。尽可能挽留住雨露，拼命把根往下扎，这是它生存的策略。厄运使得它青筋突暴，浑身疤痂，身体佝偻，它没有屈服。无论生活怎样艰难，总得面对，总得应付，总得一步一步走过。我久久地站在那里，为一棵榆树而感动。

　　一天傍晚，我下班回来，发现那砖垛已经不见了。

　　一个老人默默地站在那棵树旁。老人告诉我，这垛砖堆了十八年。当初准备盖房子用，儿子突然得病死了。

　　媳妇改嫁，他领着孙子孙女度日，房子就耽搁了。现在孙子孙女已长大成人，会挣钱了，政府又补贴了一部分钱，房子终于可以翻修了。在老人平静的叙述中，丝毫不见其悲凉，仿佛生活就是如此。

　　我怔在那里。十八年，我不知老人是如何艰辛度过的。老人走了，他边走边自言自语道：“你看这棵树，咋就恁耐活呢？缺水少土的，竟活了十八年，真要活成精了！”蓦地，我仿佛觉得眼前的这棵榆树，就是老人的翻版。蓬蓬松松的枝叶，是老人稀疏的乱发；褶褶皱皱的干，是老人饱经风霜的脸；还有那地下柔柔细细的根，是老人冉冉飘飞的胡须。

　　望着老人步履艰辛地走了，走在那条弯弯曲曲的小路上。于是，那条被晚霞映红了的小巷，行走着一个永恒的雕塑。眼泪模糊了我的双眼。我默默地伫立，向老人、向那棵榆树深深地鞠了一躬。

1、第二段说：“这是一棵不同寻常的树。”这棵树的“不同寻常”表现在哪些方面？请根据文义简要回答。

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2、下列句子形象生动，富有表现力，请加以赏析。

（1）它有时想拦住匆匆而过的雨水，雨水却不屑一顾；也曾经挽留过晶莹的露珠，露珠只轻轻吻了它一下，就再也寻觅不着。

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（2）于是，那条被晚霞映红了的小巷，行走着一个永恒的雕塑。

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3、文章写榆树，却为什么要花较多笔墨去写“老人”？请简要分析。

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4、第四段中说：“躲避现实只能毁灭自己，安于命运，顺势而长，才是生命的根本。”对这种观点，你是否认同？请简述理由。

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二战结束之后，由于殖民体系的瓦解，世界文化呈多元化的发展趋势。随着世界经贸与信息传递的发展，国家与国家、地域与地域之间的文化交往日益频繁。目前，在世界文化发展中，出现了两股不同方向的潮流：某些西方国家的学者从维护自身利益出发，仍然坚持“西方中心论”。与此同时，某些取得独立或复兴的民族，抱着珍视自身文化的情怀，形成一种返寻根、固守本土文化的民族主义和回归传统的保守主义。甚至某些东方学者鉴于两个世纪以来西方文化对世界造成的灾难和自身曾遭受的欺压，提出文化上的“东方中心论”。

如何使不同文化传统的民族和国家能够在差别中得到共同发展，以便造成在全球意识下文化多元化发展的新形势呢我认为中国的“和而不同”原则可能为我们提供有价值的资源。

例如：儒家主张“制礼作乐”，即要求“有为”以维护社会的和谐；道家追求“顺应自然”，即要求“无为”以保持社会安宁。它们本是两种很不相同的思潮。但经过近千年的发展，在不断对话中取得了某种共识。到西晋，有郭象为调和孔老，提出了“有为”也是一种“无为”。在《庄子•秋水》中有一段郭象的注：“人之生也，可不服牛乘马乎服牛乘马不可穿落之乎牛马不辞穿落者，天命之固当也。苟当乎天命，则虽寄之人事，而本在乎天也。”这里的意思是说，虽然“穿牛鼻”“落马首”是通过“人为”来实现的，但它本来就是合乎自然的。

郭象这一观点，儒家可以接受，道家也可以接受，但它又不全然是原来儒家或道家的思想了。“有为”(人为)和“无为”(天然)本不相同，但要使两者的意义都在某种程度上被容纳，就必须在商讨中找到二者的交汇点，所找到的交汇点就可以成为双方能接受的普遍性原则。它并不要抹煞任何一方的特点，而又使双方能接受，这无疑是体现了“和而不同”的思想的。

从全文看，对“和而不同”思想的理解，不正确的一项是（）。

A．“和而不同”是中国的传统观念，在今天的形势下，可以作用处理不同文化传统之间的一条原则

B．“和”不等于“同”，“和”就是承认差别，寻找共识，共同发展，“同”则是一方同化另一方

C．“和”的结果是双赢，双方的特点没有抹煞，反而互相取得对方的优点，使事物得到了发展壮大

D．要实现“和而不同”，就必须通过国家与国家、地域与地域的谈判、交流、商讨、对话，才能从根本上解决，因此，伴随文化多元化而来的，将是国家之间的和平共处