血浆中的脂蛋白颗粒、大分子蛋白质进入细胞的过程属于（） A.被动转运 B.原发性主动

计算：1-2=______．

阅读下面的文字，完成下面问题。

　　①没有一种花能像木棉一样令我长久仰望。不仅仅是因为它们的枝干始终都指向生命的高处，更因为即使是在凋落时，花朵们按在大地上的手印，也总是带着高处的激昂。仿佛一颗心脏在停止搏动之前的最后一跳，其触地之声简短而有力，沉重得像英雄的叹息。所以木棉花也叫英雄花，那凌云的豪气中，永远陈列着春天馈赠给人间的焰火。 

　　②那次去岭南与朋友相会，正好赶上了木棉花开。起初，我并不知道它们的名字和属性，只觉得它们傲岸无比，炫丽至极，犹如插在南中国版图上的红色地标，表达着一方水土的品质与性情。我几乎是一见钟情地爱上了岭南，爱上了光芒四射的南国木棉。

　　③因为木棉，我曾不止一次地登上南下的列车，无非是想和它们保持更近距离的接触。如果说在认识木棉之前，它们是长在我的经验之外的一个神秘物种，我思想的空白处还没有它扎根的土壤的话，那么现在就不一样了，（甲）现在，它们已经像流霞一样浸染了我精神的领空，使我没有能力阻止它们深入记忆，占据梦想的城池。它们颀长的身影已成为我出门远行的另一种理由。所以，我如此渴望在不同的角度、不同的地势和背景下，抬起头来认真阅读一株木棉，阅读它弹奏阳光的手势，阅读它朗诵春风的红唇，阅读它抚摸云天的精彩片段。

　　④据说，木棉树最高可以长到25米，几乎是一座八层楼的高度。北纬25度以南是它们永久的活动区域。它们从不越界，像季节一样信守着对大地的承诺。每年三、四月间，它们都会亮起最红最红的灯盏，将南国的春色奋力推向极致。

　　⑤站在高高的木棉树下，你永远只能仰望，仰望被它们供奉在生命顶端的花朵，仰望被它们百般珍惜的青春容颜。它们笔直的树干上长满了坚硬的瘤刺，对侵略和冒犯随时保持着足够的警惕。它们简单的花瓣舒展而又大气，像铿锵有力的宣言，庄重，鲜明，气势如虹。那些充满了尊严、勇气和血性的花朵，永远都不会给任何人以采摘的机会，它们甚至不会等到容颜衰败时才被迫纷谢，而是会抢在风雨还没来得及伸手之前，就突然从高枝上纵身一跃，将所有不轨的图谋砸成一抹血痕，而它们美丽的信念依然完好无损。

　　⑥传说八年抗战时期，国土大面积沦陷，汉 * * 卖国贼层出不穷，唯有岭南的青山始终将不屈的尊严高举过头顶，唯有岭南的土地始终没有成批地出产汉 * * 和伪军。此刻，我忽然明白了，因为岭南儿女都是木棉花的子孙啊，他们沸腾的血中永远流淌着木棉花的精魂！

　　⑦面对着这些高处的花朵，我不能不长久仰望。（乙）我甚至能看见它们撩开云幔的手指，正在从一粒种子内部取出自己的天性，然后，又将相同的天性传给更多更多的种子。我看见每一粒木棉花的种子都披着黄金圣衣，在泥土和暖风中跳着劲舞。与此同时，我的祝福和敬意也和最明快的节奏一起到达。

　　⑧当聚焦的镜头对准木棉花的那一刻，我希望世间所有的风光，都能给它们让路。 (选自《珠海特区报》副刊, 2009年7月19日)

1．下列表述与原文不符的一项是（     ）

A．本文题目为“高处的花朵”，既是实写，也暗含言外之意，表明了作者对木棉的情感态度，奠定了文章的基调。

B．它们（木棉） “犹如插在南中国版图上的红色地标”，这个比喻句既写出了木棉的丰姿，又显现了南国自然风光的地域特色。

C．本文运用了描写、议论、抒情等多种表现手法，写出了木棉具体而生动的形象，表达了作者强烈的内心感受和情感。

D．本文思路开阔，想象丰富，形散神聚，充分发挥了散文的写意功能。

2．本文描写了木棉的哪些特征？文章通过木棉的形象表达了什么样的意蕴？

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3．简析文中划横线句子的含意。

甲：现在，它们已经像流霞一样浸染了我精神的领空，使我没有能力阻止它们深入记忆，占据梦想的城池。

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乙：我甚至能看见它们撩开云幔的手指，正在从一粒种子内部取出自己的天性，然后，又将相同的天性传给更多更多的种子。        

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4．以③或⑤自然段为例，简析本文的语言特色。

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周长就是指一个图形所有边长的总和．______．

阅读下面的文章，完成6－8题。 艺术与中国社会 宗白华孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基。教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人由天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道。这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说：“礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。”人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代【注】的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。 因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”。礼之本在仁，在于音乐的精神。理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我们步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本就是节奏与和谐。人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥,且往往被拒绝和闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！ （本文有删改）【注】三代：夏、商、周三个朝代的合称。

下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．石斧石磬升华到圭璧等礼器乐器，烹调器及饮器升华为国家至宝，礼乐使生活中的日用器具超越了实用层面，进入艺术领域。

B．中国人对自然的态度是亲和、“不隔”的，对用具器皿的制作不单是为了控制自然，满足生存所需，还希望以此表现对自然的敬爱，反映自然所给予的启示。

C．一个鼎要能表象天地人，这反映了中国人的一种文化意识：在制作具体器皿时希望以富有美感的形式表现宇宙秩序与宇宙生命。

D．礼乐在社会生活中担负具体功能，调节社会关系，只有在个人的生活中才展现形而上的启示意义，使个体人生具有更深的意义和美。

根据我国法律的规定，留置权属于担保物权的范畴，其法律特征包括（）。

A.留置权的设定必须移转占有

B.留置权的标的主要为动产或权利

C.留置权是法定的担保物权

D.留置权只发生在特定的合同关系中

E.留置权是具有从属性、不可分性的担保物权