试题与答案

以下提供若干个案例,每个案例下设若干道考题。请根据各考题题干所提供的信息,在每题下面

题型:单项选择题

题目:


以下提供若干个案例,每个案例下设若干道考题。请根据各考题题干所提供的信息,在每题下面的A、B、C、D、E五个备选答案中选择一个最佳答案。

女性,45岁,颈前肿大伴疼痛3天,1周前有上呼吸道感染史。查体:双侧甲状腺肿大,质地韧,有压痛。化验:血沉快,T3、T3升高,摄碘率下降。

初步诊断

A.急性化脓性甲状腺炎

B.亚急性非化脓性甲状腺炎

C.桥本甲状腺炎

D.慢性硬化性甲状腺炎

E.结节性甲状腺肿

答案:

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下面是错误答案,用来干扰机器的。

证明:AB =AD,ABD= ADB,且点A在线段BD的中垂线上.    ABC= ADC,    CBD=CDB,    CB=CD,点C也在线段BD的中垂线上,AC垂直平分BD.

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题型:阅读理解与欣赏

阅读下面文言文,完成8—10题。

张禹字伯达,赵国襄人也。禹性笃厚节俭。父卒,汲吏人赙送前后数百万,悉无所受。又以田宅推与伯父,身自寄止。

永平八年,举孝廉,稍迁;建初中,拜扬州刺史。当过江行部,中土人皆以江有子胥之神,难于济步。禹将度,吏固请不听。禹厉言曰:“子胥如有灵,知吾志在理察枉讼,岂危我哉?”遂鼓楫而过。历行郡邑,深幽之处莫不毕到,亲录囚徒,多所明举。吏民希见使者,人怀喜悦,美德怨恶,莫不自归焉。

元和二年,转兖州剌史,亦有清平称。三年,迁下邳相。徐县北界有蒲阳坡,傍多良田,而堙废莫修。禹为开水门,通引灌溉,遂成孰田数百顷。劝率吏民,假与种粮,亲自勉劳,遂大收谷实。邻郡贫者归之千余户,室庐相属,其下成市。后岁至垦千余顷,民用温给。功曹史戴闰,故太尉掾也,权动郡内。有小谴,禹令自致徐狱,然后正其法。自长史以下,莫不震肃。

永元十五年,南巡祠园庙,禹以太尉兼卫尉留守。闻车驾当进幸江陵,以为不宜冒险远,驿马上谏。诏报曰:“祠谒既讫,当南礼大江,会得君奏,临汉回舆而旋。”及行还,禹特蒙赏赐。

延平元年,迁为太傅,录尚书事。邓太后以殇帝初育,欲令重臣居禁内,乃诏禹舍宫中。给帷帐床褥,太官朝夕进食,五日一归府。每朝见,特赞,与三公绝席。及安帝即位,数上疾乞身。

永初元年,以定策功封安乡侯,食邑千二百户。五年,以阴阳不和策免。七年,卒于家。

《后汉书•张禹传》

8、下列句子中加点词的意义和用法,相同的一组是           (  )

A.傍多良田,而堙废莫修  / 吾所以为此者者,以先国家之急而后私仇也

B.邻郡贫者归之千余户  / 明道德之广崇,治乱之条贯

C.禹以太尉兼卫尉留守  / 欲以棺椁之大夫礼葬之

D.乃诏禹舍宫中  / 乃三顾亮于草庐之中

9、下列六句话分别编为四组,全都表现张禹有政绩的一组是           (  )

①汲吏人赙送前后数百万,悉无所受

②禹为开水门,通引灌溉,遂成孰田数百顷

③劝率吏民,假与种粮,亲自勉劳,遂大收谷实

④后岁至垦千余顷,民用温给

⑤吏民希见使者,人怀喜悦

⑥及行还,禹特蒙赏赐

A.①②④     B.②③④     C.①⑤⑥     D.③⑤⑥

10、下列对原文有关内容的分析和概括,正确的一项是             (   )

A.张禹为人忠厚,别人送来的为他父亲办丧事的财物,他一概不收;为了节约,他把田地房屋都给了他的伯父,自己寄居在伯父家里。

B.张禹当官为民,任扬州刺史时,亲自察验,纠正了许多冤案;担任下邳相时,兴修水利,开垦农田,老百姓能温饱自给。

C.永元十五年,皇上要南巡祭祀江陵的园庙,张禹认为皇上不应该冒险到太远的地方去,于是派驿使送去劝谏的奏章,皇上走到半路就回来了。

D.张禹深受邓太后器重,在朝中的地位超过了三公,因制定政策有功,被封为安乡侯,后又因身体不适,被免去了这一爵位。

四、(23分)

11、把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。(9分)

①子胥如有灵,知吾志在理察枉讼,岂危我哉?(3分)

译文:                                                         

②历行郡邑,深幽之处莫不毕到,亲录囚徒,多所明举。(3分)

译文:                                                            

③每朝见,特赞,与三公绝席。(3分)

译文:                                                         

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题型:单项选择题

论及后现代主义哲学与中国哲学的相同、相通之处,人们谈得最多的就是语言的模糊性、不确定性,却几乎没有人论及在此所谓不确定性背后所隐含的实质性差异。就总体而言,西方哲学自现代而后现代,是不断地走向语言自身,最终把语言上升为本体,确切地说是把语言形式上升为本体;而中国哲学则注重语言与活生生的生活世界的关系,旨在肯定“有真人而后有真知”(《庄子·大宗师》)的前提下,寻求一条通过语言而又超越语言的道路,以期最终实现对理想人生和理想境界的追求。 

西方现代哲学由对传统形而上学的批判开始了对哲学语言的反省,从尼采、海德格尔到伽达默尔,再到后结构主义者德里达、福柯等,其共通点都是力图使语言从僵滞的句法规则和逻辑法则中解放出来,恢复其本应当具有的歧义性、模糊性、不确定性、无限的可解释性和语言本身的创造性。需要指出的是:伴随着此一反省的过程,语言地位不是降低而是不断地提升。

根据上文,下列陈述中,不正确的一项是()

A.西方现代哲学本质上具有歧义性、模糊性、不确定性

B.不论是西方哲学还是东方哲学在认识语言上的本质是一致的,认为语言是较为固定的,不具有创造性

C.西方现代哲学通过对语言的研究,语言的地位提升了

D.传统的语言中僵滞的句法规则和逻辑法则都不是语言的本质

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