下列价值中，属于估价的基本价值类型的有()。A.市场价值 B.账面价值 C.投资价值

A．实践是认识发展的动力                           

B．实践是认识的目的和归宿

C．认识是实践的唯一来源                         

D．认识对实践有促进作用

阅读下面的文言文，完成1-4题。

　　高安丐者赵生，敝衣蓬发，未尝沐洗，好饮酒，醉辄殴詈其市人。虽有好事时召与语，生亦慢骂，斥其过恶。故高安之人皆谓之狂人，不敢近也。然其与人遇，虽未尝识，皆能道其宿疾与其平生善恶。以此，或曰：“此非有道者耶？”

　　元丰三年，予谪居高安，时见之于途，亦畏其狂，不敢问。是岁岁莫，生来见予。予诘之曰：“生未尝求人，今谒我，何也？”生曰：“吾意欲见君耳。”

　　生尝告予：“吾将与君夜宿于此。”予许之。既而不至，问其故，曰：“吾将与君游于他所，度君不能无惊，惊或伤神，故不敢。”予曰：“生游何至？”曰：“吾常至太山下，所见与世说地狱同，君若见此，归当不愿仕矣。”予曰：“何故？”生曰：“彼多僧与官吏。僧逾分，吏暴物故耳。”予曰：“生能至彼，彼人亦知相敬耶？”生曰：“不然，吾则见彼，彼不吾见也。”因叹曰：“此亦邪术，非正道也。君能自养使气与性俱全，则出入之际，将不学而能，然后为正也。”予曰：“养气请从生说为之，至于养性奈何？”生不答。一日，生笑曰：“尝问我养性，今有梦觉之异，则性不全矣。”予矍然异其言。自此知生非特挟术，亦知道者也。

　　生两目皆翳，视物不明。然时能脱翳见瞳子，碧色。尝自言生于甲寅，今一百二十七年矣。家本代州，名吉。事五台僧，不能终，弃之，游四方。少年无行，所为多不法，与扬州蒋君俱学。蒋恶之，以药毒其目，遂翳。

　　生喜禽乌六畜，常以一物自随，寝食与之同。居兴国，畜骏骡，为骡所伤而死。予闻有道者恶人知之，多以恶言秽存自晦，然亦不能尽掩，故德顺时见于外。今余观赵生，鄙拙忿隘，非专自晦者也。而其言时有合于道。（选自《栾城集》，有删改）

1．对下列句子中加粗字的解释，不正确的一项是（     ）

A．是岁岁莫，生来见予——莫：同“暮”，年末

B．僧逾分，吏暴物故耳——暴：糟蹋

C．自此知生非特挟术——特：特别

D．居兴国，畜骏骡——畜：饲养

2．下列句子中，全部表现赵生是率性之人的一组是（     ）

①虽有好事时召与语，生亦慢骂，斥其过恶

②吾意欲见君耳

③此亦邪术，非正道也

④今有梦觉之异，则性不全矣

⑤尝自言生于甲寅，今一百二十七年矣

⑥常以一物自随，寝食与之同

A．①③⑥

B．①②⑥

C．②④⑤

D．③⑤⑥

3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（     ）

A．乞丐赵生本名吉，两眼有白膜，年少时品行不端，不太守法，经常蓬头垢面，好饮酒，酒醉就打骂人，让人不敢亲近，因而被人毒伤了眼睛。

B．赵生夜游太山，见到许多生活在地狱中的僧人和官吏，认为作者见到一定会停止为官之心，怕他心惊神伤，便没有带他一起去游玩。

C．作者被贬居住在高安，起初不敢接近赵生；赵生主动上门拜访，与之探讨夜游太山、出入阴阳两界的“邪术”与“正道”，使作者接受了他的“养气”之说。

D．文章描写了赵生各种异于常人的鄙俗、拙劣、愤恨、困窘的言行，指出他虽不善于掩饰自我，但仍然是个持有“术”且懂得“道”的人。

4．把文中画线的句子翻译成现代汉语。

（1）然其与人遇，虽未尝识，皆能道其宿疾与其平生善恶。

译文：_______________________________________________

（2）予闻有道者恶人知之，多以恶言秽行自晦，然亦不能尽掩，故德顺时见于外。

译文：_______________________________________________

为了使多个进程能有效地同时处理输入和输出，最好使用( )。

A．缓冲池
B．闭环缓冲区
C．多缓冲区
D．双缓冲区

不断地尝试失败，于是你积累了经验；不断尝试成功，于是你积累了信心；人生，就是一个过程，积累，迸发，再积累，再迸发，最终实现完善的自我。这段话所蕴含的哲学道理是（）

①事物发展是通过质变实现的，质变比量变更重要

②量变是质变的必要准备，没有量变就不会有质变

③事物的发展是前进性与曲折性的统一

④只要注重量的积累，就一定能实现质变

A.①②

B.③④

C.②③

D.②④

什么是钢的硫印检验？